中新社北京10月30日電 題：中國(guó)文學(xué)如何走向世界？

　　作者 張隆溪 湖南師范大學(xué)“瀟湘學(xué)者”講座教授

　　目前，世界文學(xué)中的絕大部分還沒(méi)有在全世界為人所知，中國(guó)文學(xué)、阿拉伯文學(xué)、印度文學(xué)及其他非西方的文學(xué)，包括歐洲小語(yǔ)種的文學(xué)，都應(yīng)該讓全世界知道。在此基礎(chǔ)上我們應(yīng)思考：何為“世界文學(xué)”？“世界文學(xué)”由何組成？如何將“世界文學(xué)”確立為一個(gè)具有可操作性的學(xué)科？

　　“世界文學(xué)”概念的嬗變

　　“世界文學(xué)”的概念，最先是歌德在19世紀(jì)初提出，在當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)界引起很大震動(dòng)。

　　從某種意義上講，歌德提出“世界文學(xué)”的概念也因一個(gè)偶然的機(jī)緣，他當(dāng)時(shí)在讀一本中國(guó)的小說(shuō)。他的秘書愛(ài)克曼認(rèn)為歌德讀中國(guó)小說(shuō)很奇怪，因?yàn)楫?dāng)時(shí)一般歐洲人對(duì)中國(guó)的小說(shuō)、或者說(shuō)對(duì)除歐洲以外的文學(xué)幾無(wú)興趣。但歌德卻對(duì)非西方的文學(xué)有很大興趣，遠(yuǎn)超同時(shí)代的很多人。他越往后越相信詩(shī)是全人類普世的東西，但是德國(guó)人很容易落入一種局限，只覺(jué)得自己的文學(xué)重要。而歌德愿意去看別國(guó)的文學(xué)，也經(jīng)常呼吁德國(guó)人這樣做。歌德認(rèn)為，“世界文學(xué)”的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該去促進(jìn)它的到來(lái)。

　　當(dāng)時(shí)歐洲的學(xué)者對(duì)歐洲以外的文學(xué)沒(méi)有興趣，連比較文學(xué)都只關(guān)注歐洲語(yǔ)言的文學(xué)。歌德在他那個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)是一個(gè)很有遠(yuǎn)見(jiàn)、而且超出一般歐洲中心主義局限的人。但歌德畢竟不是一個(gè)理論家，他提出“世界文學(xué)”的概念，但并沒(méi)有明確定義什么是“世界文學(xué)”。所以有學(xué)者批評(píng)這個(gè)概念太模糊——“世界文學(xué)”究竟是什么？難道是全世界所有文學(xué)的總和嗎？沒(méi)有一個(gè)人可以讀完那么多書，僅全世界書籍?dāng)?shù)量之大，就使這個(gè)概念不能成立。要讓“世界文學(xué)”成為一個(gè)重要學(xué)術(shù)概念，就須重新定義。

　　重新界定“世界文學(xué)”，將其確立為一個(gè)具有可操作性的學(xué)科，需要各種各樣的努力。其中哈佛大學(xué)比較文學(xué)教授大衛(wèi)·達(dá)姆羅什在他的著作《世界文學(xué)是什么？》(What is World Literature)中進(jìn)行重新定義。他認(rèn)為，“世界文學(xué)”就是所有超出自身文化范疇、在全世界流通的文學(xué)，這種流通可以是通過(guò)原文也可以是通過(guò)翻譯，這就與比較文學(xué)不同。比較文學(xué)非常強(qiáng)調(diào)從原文出發(fā)，不能依靠翻譯，所以比較文學(xué)是不重視翻譯的。但“世界文學(xué)”要研究的是全世界的文學(xué)。很多比較文學(xué)的學(xué)者懂多種語(yǔ)言，但也不可能懂全世界所有語(yǔ)言，尤其非歐洲的語(yǔ)言。所以“世界文學(xué)”從概念上就非常重視翻譯。

　　“世界文學(xué)”概念的局限

　　“世界文學(xué)”這樣定義也有它的局限性。流通也需要進(jìn)一步界定——什么樣的作品在全世界“流通”最多？最多人讀的作品是否就是最好的文學(xué)作品？最關(guān)鍵的是，由于東西方文化差異，流通的標(biāo)準(zhǔn)把全世界大部分非西方文學(xué)都排除在“世界文學(xué)”之外。

　　從語(yǔ)言層面上來(lái)講，拉丁語(yǔ)曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里是歐洲各國(guó)的通用語(yǔ)，漢語(yǔ)曾在東亞地區(qū)有著通用語(yǔ)的地位，而隨著各民族語(yǔ)言的興起與產(chǎn)生，兩種語(yǔ)言在各自地區(qū)的通用語(yǔ)地位消失了。目前能在世界范圍內(nèi)稱得上通用語(yǔ)的只有英語(yǔ)。按照上述定義，非英語(yǔ)文學(xué)的“非流通”地位將更加凸顯。

　　非西方國(guó)家，如中國(guó)、日本、印度、阿拉伯國(guó)家等，通常對(duì)西方文化都很了解。中國(guó)讀者大多聽(tīng)說(shuō)過(guò)柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞。但如中國(guó)有3000多年文學(xué)史，有那么多非常有意義、非常有價(jià)值的經(jīng)典作品，在中國(guó)之外卻鮮為人知。全世界可能只有一個(gè)大家都知道的中國(guó)名字——孔子。而中國(guó)詩(shī)詞大家如李白、杜甫、陶淵明、蘇東坡、李清照，以及曹雪芹等文學(xué)大家，在世界都少有名氣。類似的，包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的很多非西方文學(xué)作品，以及歐洲小語(yǔ)種的文學(xué)作品，都被排除在“世界文學(xué)”概念之外。

　　“流通”的作品是不是經(jīng)典，也是一個(gè)問(wèn)題。所謂暢銷書每年都有很多，但不見(jiàn)得是最好的作品。“經(jīng)典”是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間檢驗(yàn)的。不同時(shí)代、生活在不同政治文化歷史環(huán)境里的讀者，都覺(jué)得非常好，愿意去讀它，認(rèn)為它的內(nèi)涵能使不同時(shí)代的人產(chǎn)生反應(yīng)，這樣的作品才會(huì)成為經(jīng)典。所以經(jīng)典作品不是誰(shuí)規(guī)定的，它是由不同時(shí)代的讀者和學(xué)者不斷評(píng)論、不斷討論而產(chǎn)生的。

　　“流通”的標(biāo)準(zhǔn)缺乏價(jià)值判斷，實(shí)際上是把文學(xué)看成產(chǎn)生利潤(rùn)的活動(dòng)，所以也引起一些學(xué)者不滿。很大程度上“流通”得益于商業(yè)操作，而不是其本身審美的價(jià)值。

　　世界上大部分的文學(xué)，就是所謂“尚待發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)”。即使歐洲文學(xué)也并非“一碗水端平”，所謂的西方文學(xué)主要是法、英、德、西等語(yǔ)言的文學(xué)，也包括更早的古希臘和拉丁語(yǔ)文學(xué)。

　　當(dāng)然也有例外，如挪威劇作家易卜生，他的劇作使挪威文學(xué)在世界文學(xué)史上占有一席之地，然而他的一些作品并非以挪威語(yǔ)版本在全世界聞名，而是譯成德文后得到廣泛傳播；丹麥的安徒生童話，最初也不是以丹麥文流行的，而是翻譯成英文童話后流行的。這些小語(yǔ)種國(guó)家的作品要想在全世界流通中有影響，需要借助其他語(yǔ)言的翻譯。所以翻譯在“世界文學(xué)”的產(chǎn)生和形成當(dāng)中起很大的作用。

　　學(xué)界的認(rèn)識(shí)

　　現(xiàn)在國(guó)際學(xué)界都注意到應(yīng)反思“世界文學(xué)”的內(nèi)涵與組成。我曾參與編輯《文學(xué)：一個(gè)世界的歷史》(Literature: A World History)。在討論編輯這套書的過(guò)程中，我們編者逐漸形成一個(gè)共識(shí)——以前大部分的世界文學(xué)史都是歐洲學(xué)者從歐洲的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)寫的，他們對(duì)非歐洲的文學(xué)往往都有所忽略或有偏見(jiàn)，或者缺乏全面了解。這套書的一個(gè)基本原則就是盡量讓本文學(xué)傳統(tǒng)和本語(yǔ)言傳統(tǒng)的編者來(lái)寫他們自己最了解的東西。阿拉伯文學(xué)是由阿拉伯學(xué)者來(lái)編，印度文學(xué)是由印度學(xué)者來(lái)編——盡管不是所有地方都可做得到，但基本保持了這一原則。

　　這就意味著，不能將西方的觀念強(qiáng)加給其他非西方文學(xué)的文學(xué)史。因?yàn)槲鞣經(jīng)]有任何一個(gè)人可以了解全世界所有文學(xué)，最了解一個(gè)民族的文學(xué)的，應(yīng)該是本民族的人。

　　中國(guó)文學(xué)走向世界

　　在現(xiàn)在的“世界文學(xué)”時(shí)代，有兩個(gè)很重要的觀念，能為中國(guó)文學(xué)提供很好的機(jī)遇。

　　一個(gè)是反對(duì)歐洲中心主義的觀念。在歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)當(dāng)中，本來(lái)就有一種很強(qiáng)的自我批判精神。當(dāng)代歐洲知識(shí)分子已自發(fā)地反思19世紀(jì)歐洲，認(rèn)為19世紀(jì)是一個(gè)歐洲向外擴(kuò)張的殖民主義時(shí)代。學(xué)界由此形成的普遍認(rèn)識(shí)，就是要反對(duì)歐洲中心主義。這一點(diǎn)對(duì)于非歐洲、非西方地區(qū)的文學(xué)流通是有利的。

　　另外一個(gè)是國(guó)際流通語(yǔ)言媒介的概念。目前客觀來(lái)講，英語(yǔ)寫的書就有更多的人能夠看到，這對(duì)中國(guó)文學(xué)而言是一個(gè)機(jī)遇。通過(guò)英語(yǔ)翻譯，能把中國(guó)文學(xué)、把中國(guó)最重要的經(jīng)典介紹到中國(guó)以外去。我們應(yīng)該用最通用的語(yǔ)言將中國(guó)文學(xué)介紹給全世界，以獲得最好的效果。做不到這一點(diǎn)，民族文學(xué)就很難突破局限而成為“世界文學(xué)”。

　　我去年出版英文《中國(guó)文學(xué)史》(A History of Chinese Literature)后，寫了一首詩(shī)“二十萬(wàn)言嘗作史，三千歷歲述先賢。先賢不識(shí)君莫笑，鶴立蛇形(行)域外傳。”“鶴立蛇形(行)”是一個(gè)典故，相傳源于唐玄宗李隆基《唵字贊》(又稱《題梵書》)詩(shī)，講的是佛經(jīng)中梵文的樣子像仙鶴一樣直立又像蛇一樣蜿蜒爬行，唐玄宗直言“五天文字鬼神愁”。有人說(shuō)你寫的外文書我看不懂，我說(shuō)看不懂沒(méi)關(guān)系。佛經(jīng)翻譯時(shí)期“鶴立蛇形(行)”的梵文也曾讓“儒門弟子”犯了難，然而佛教最終還是在中國(guó)生根發(fā)芽。同理，這也反映出唐代的文化自信，并不認(rèn)為這樣“鶴立蛇形(行)”的文化對(duì)其自身文化構(gòu)成威脅。中國(guó)文學(xué)走向世界并非一朝一夕之事，需要不懈努力，同時(shí)世界應(yīng)以開(kāi)放、包容的心態(tài)接納中國(guó)文學(xué)和其他非西方的文學(xué)走向世界舞臺(tái)。

　　目前，“世界文學(xué)”的組成部分中，絕大部分的文學(xué)還沒(méi)有被世人所知，我能做的當(dāng)然是傳播中國(guó)文學(xué)，但與此同時(shí)，還有很多其他的非西方文學(xué)也應(yīng)該讓全世界知道。我認(rèn)為“世界文學(xué)”不是個(gè)單一的概念，而應(yīng)是復(fù)數(shù)的概念，應(yīng)是各國(guó)文學(xué)中最好的經(jīng)典作品的集合——“世界文學(xué)”要涵蓋全世界所有文學(xué)的經(jīng)典作品，才是一門真正的事業(yè)。(完)

　　專家簡(jiǎn)介：

　　張隆溪，哈佛大學(xué)比較文學(xué)博士，曾任教北京大學(xué)、哈佛大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)河濱分校及香港城市大學(xué)，現(xiàn)任湖南師范大學(xué)“瀟湘學(xué)者”講座教授。2009年，他獲選為瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院外籍院士，2013年獲選為歐洲學(xué)院外籍院士。2016年至2019年，他擔(dān)任國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)主席。

　　張隆溪長(zhǎng)期專注于東西方跨文化研究，曾以中英文發(fā)表二十多部專著和多篇學(xué)術(shù)論文，主要中文著作包括《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》《道與邏格斯》《走出文化封閉圈》《中西文化研究十論》《闡釋學(xué)與跨文化研究》《什么是世界文學(xué)》等，英文著作包括Mighty Opposites: From Dichotomies to Differences in the Comparative Study of China；Allegoresis: Reading Canonical Literature East and West；Unexpected Affinities: Reading across Cultures；A History of Chinese Literature；Expanding the World Literary Canon等。